‘德是当时诸侯国之间的关系的重要规范原则之一，无德不可以伐人，无徳不可以和戎，无德不可以主盟。
人莫不饮食也，鲜能知味也。中庸是孔子思想体系的重要组成部分，是儒家所追求与秉持的一种臻至完美的道德标准或行为规范。
（《论语·乡党》）孟子称赞孔子为圣之时者也，并说：孔子之去齐，接淅而行。（《论语·雍也》《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。孔子很重视时，有逢水必观的习惯，除赞赏水的勇往直前、锲而不舍的精神品格外，他还通过观察水的流动，赞叹时间如水一样一去不复返。诚如孟子所说：动容周旋中礼者，盛德之至也。（《孟子·离娄下》）也就是说，只有外在的礼以内在的义为根本，事情才可达到适宜的最佳状态或程度。
然而，孔子始终没有对中庸给出一个明确的概念或定义，我们只能从《论语》《中庸》等文献记载以及孔门弟子和后世儒家对孔子中庸的探讨中来认识和理解孔子的中庸思想，把握其精神实质。孔子说：可与共学，未可与适道。我们必须清醒地看到，所谓儒学热基本上还停留在学者 的小圈子里，还是一种学院文化，而且是研究热，不是信仰热。
方励之说：全盘西化包括学习西方的科学、技 术、文化、政治、经济、意识形态、道德所有全部的东西。两岸四地（港、澳、台、大陆）来往日趋密切。例如对唯心论哲学体系中的合理因素给予较多肯定，对于唯 心论的社会历史作用亦能作具体评价，方法上除阶级分析外更 强调理论分析，研究领域扩大，研究更加深入细致。这 对于儒学的生存能力，无疑是一次最严酷的考验。
具有高度的辩证思维性，这些都是具有生命力的成分， 是宝贵的精神财富。1994年五月太湖 两岸魏晋玄学研讨会，八月曲阜中韩孔子思想与二十一世纪学 术讨论会。
我们从中看到了一位哲学大师在 时代大转换中探讨中国哲学发展新路的良苦用心和曲折历程。从这个意义上说，没有文化大革命的激烈 的批孔及其破产，便没有文革之后的儒学名誉的迅速恢复和 儒学生机的复苏。以熊十力、梁漱溟、张君励、冯友兰、贺麟、钱穆等学者为代 表的民国时期新儒学，在反传统的大潮中巍然屹立，致力于发掘 儒学的恒常之道和人文睿智，融合中西，贯通古今，开展了 一场新儒学复兴运动。在此基础上， 学术交往又扩大到欧美学界。
大力发展市场经济之后，儒学即使未曾遭受理论 的背叛，也会不打自倒，同传统社会一起走向灭亡。一九七八年以后文科研究生考试的中国哲学史答卷 中常有此类观点出现，使人觉得可笑。孔子、孟 子、董仲舒和程朱陆工的评价有所提高，他们的丰富思想得到多 方面的较充分的阐发，在教科书方面，萧婕父、李锦全主编的《中 国哲学史》（上下卷）是同类书中较好的一部，可以代表改革开放 初期大陆哲学通史的研究水平，它逐渐取代了任继愈主编的《中 国哲学史》（四卷本）而为大学文科所采用。不过儒学如何除旧布新，人们虽有种种 设想和探讨，却没有获得社会普遍的理解，客观情势也不具备这 种社会条件。
大陆正在酝酿成立冯友 兰学术思想研究会，用以推动冯学的研究。文化大革命的指导思想是斗争哲学。
这一时期出 现了新旧接半、有一定学术价值的专著，如《宋明理学史》（侯外 庐主编）、冲国哲学发展史》一、二、三卷（任继愈主编）。社 会上大多数人对儒学仍然相当漠生，不知它为何物。
有人 十分乐观，认为儒学的复兴在即。历史似乎在告诉人们，儒学在中国 永远要扮演主要文化角色，或者是正面的，或者是反面的，或者 是争论的对象，七注定做不了旁观者。已偏 颇之言，逐渐转向稳健和改良。西化派很欣赏台湾相场与李敖的观点，主张无保留地学习西 方，不论它的优点还是缺点，只能实行全株移植，不能有选择 地移花接木。二 如果说在～九四九年以前，儒学虽然遭受批判，却仍然有很 多的生存空间，那么四九年以后的大陆，儒学的影响除了作为习 俗日用而不知的成分而外，在绝大部分社会文化领域，都被扫 地出门，形同垃圾了。研究工作的指导思想，是以唯物论和唯心论的 对立斗争为主线，将古代思想家分为两大阵营，从而加以褒贬。
第四，儒家的伦理思想受到特殊的关怀。我们无 法把马克思主义的地位轻易地让给孔子。
冯友兰晚年致力写作 《中国哲学史新编》（七卷本）。它宣告黄河文明 已经陨落，必将为蓝色文明即工业和商业文明取代。
他把孔学定性为封建主义，不承认儒学中有超时代 超阶级的成分，不相信儒家会在现代社会中起积极作用。《中华传统美德读本》（顾明远主编、王炳照副 主编）已经出版，其书简易通俗，形象生动，专供青少年阅读。
在学术上，旧经学传统已经中绝，儒学被纳入中国哲学史或 思想史学科之中。从方法上看，呈多元化 趋势，有传统的国学方法，有历史唯物主义方法，有西方系统论、 解释学、结构主义、分析哲学等方法，有综合性的方法，总之是五 光十色，一派生动活泼的景象。由此可见反孔未必进步，尊 孔未必倒退，但会有相反的情形，于是流行的是非标准动摇了， 人们第一次从反孔与尊孔的二分对生观念中解放出来，便有一 个崭新的境界和视野。海外新儒 家和其他学术派别的思想在大陆流行。
于是中西文化优劣比较及如何汇合的 问题又重新提到人们面前。1987年8月，儒学国际学术讨论会在曲阜召开。
1919年的五四运动打倒孔家 店不论是否偏激，毕竟当时社会上有旧礼教的严重存在，不批 不足以解放青年解放个性。当时许多人断 定儒学的生命永远结束了。
1994年最重要的一次会议是秋季在北京举行的孔子 2545诞辰纪念与学术国际研讨会，邀请二十多个国家的学者参 加，与会者达二百多人。从坏事变好事的角度讲，江青也有两大功劳：一是普及 （虽然是歪曲地）了中国思想史的知识，使一般百姓也知道了儒 法斗争。
在李岚清副总理的直接关心下，教委正在组织部分大学老 师编辑《中国传统道德资料》，为正式编写大中小学道德课教材 做准备工作。它们如两后春笋般地出现，表明孔子热正在大陆 兴起，孔子的文化生命存在于民众之中，孔子的形象不可能被毁 坏，中国人对传统文化有着深厚的感情。今天，人们痛恨的四人帮也激烈反孔，而他们所反 对的孔子的思想正符合人们的心意。七 儒学在大陆的前景如何？这是很难加以准确预测的。
西化派批判封建遗毒，急于改变中国，其意向中不乏可取之 处。任继愈主编的《中国哲学史》四卷本代表了五十年代至 六十年代中国哲学史学界的学术水平和一般观点（第四册于 1979年出版），这套书作为大学文科教科书在大陆有着广泛而 持久的影响。
这是一个划 时代的标志，它意味着政治化反孔的时代已经结束，学术性研究 孔子和儒学的时代正式开始。尊孔就是复旧，崇儒就是 倒退。
中国人更强 调建设有中国特色的社会主义。所以当中国中世纪社会解体，先进的人们为 了砸碎。
